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      <title>リフレイン</title>
      <link>http://pcdme.akmsed.org/</link>
      <description></description>
      <language>ja</language>
      <copyright>Copyright 2009</copyright>
      <lastBuildDate>Sun, 04 Oct 2009 15:24:56 +0900</lastBuildDate>
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      <docs>http://blogs.law.harvard.edu/tech/rss</docs> 

            <item>
         <title> 小学校・小学部の卒業時</title>
         <description><![CDATA[義務教育の対象者が、小学校や小学部を卒業してからもまだ学齢期が残る場合は、卒業の前に中学校または中学部への進学のための就学通知書を発送することになる。中学校での就学に支障がない場合は、公立中学校が指定校になる。このとき、多くの自治体では学区に基づき単一の中学校を指定しているため、何も手続きをとらなければ指定校に就学することになる。ただし公立学校選択制がある地域では、入学する中学校を前年中にある程度選べる。

中学校で学ぶことが困難であると認められた場合は、特別支援学校の中学部への進学が指導され、協議の上でそこが指定校になる場合がある。中学校の特別支援学級に関しては#障害者の就学で後述する。
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小学校や小学部を卒業してからは学齢期が残らない場合は、卒業後は義務教育制度の対象ではないため、就学先学校の指定はされない。ただし、一般の公立中学校には教育委員会が入学を許可すれば進学が可能である。

義務教育の対象者が、住所移転により学区が変更になった場合、私立学校などを辞めた場合、就学猶予が解除された場合などには学齢簿の内容が変更になる。]]></description>
         <link>http://pcdme.akmsed.org/2009/10/post_28.html</link>
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         <pubDate>Sun, 04 Oct 2009 15:24:56 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>第三者認証評価の法科大学院不適合の評価続発 </title>
         <description><![CDATA[学校教育法第109条の規定により、法科大学院は、認証評価機関による評価を受けるものとされている。 法科大学院に対する認証評価機関は、文部科学大臣の認証を受けた機関で、日弁連法務研究財団、大学評価・学位授与機構、大学基準協会がある。

愛知大学の法科大学院が2008年に日弁連法務研究財団から不適合の評価を受けて以降、同年に大学評価・学位授与機構が北海道大学、千葉大学、一橋大学の各法科大学院と香川大学・愛媛大学連合大学院が、日弁連法務研究財団から山梨学院大学、東海大学、京都産業大学が、それぞれ不適合の評価を受けている。なお、その後2009年3月になって、北海道大学、千葉大学、一橋大学の各法科大学院については追評価により適合認定を受けた。
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2009年には、大学評価・学位授与機構から同志社大学、神戸学院大学の法科大学院が、大学基準協会から大阪学院大学、神奈川大学、関西大学、関東学院大学、甲南大学、東北学院大学、日本大学、白鴎大学、名城大学の各法科大学院が、日弁連法務研究財団から姫路獨協大学、成蹊大学、鹿児島大学の各法科大学院が、それぞれ不適合の評価を受けている。

この結果、2004年4月に開校した法科大学院68校のうち、不適合の評価を受けた法科大学院はあわせて22校に上った。]]></description>
         <link>http://pcdme.akmsed.org/2009/09/post_27.html</link>
         <guid>http://pcdme.akmsed.org/2009/09/post_27.html</guid>
        
        
         <pubDate>Sat, 26 Sep 2009 00:46:34 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>宇宙開発</title>
         <description><![CDATA[宇宙開発（うちゅうかいはつ）は、宇宙空間を人間の社会的な営みに役立てるため、あるいは人間の探求心を満たすために、宇宙に各種機器を送り出したり、さらには人間自身が宇宙に出て行くための活動全般をいう。本稿で記述。 
宇宙開発（うちゅうかいはつ）は、サッカーにおいて、シュートをふかし、ゴールマウスの上へ大きく外してしまうことを差す俗語。1960年代にスポーツマスコミによって用いられ、現在ではファン用語として定着している。1.に由来。 
人類が宇宙空間へ進出する宇宙開発の構想としては、19世紀にはSF作家のジュール・ヴェルヌの小説に描かれた砲弾宇宙旅行などがあるが、実現化を目指した研究として、1903年にはロシアのコンスタンチン・E・ツィオルコフスキーが、液体燃料型多段式ロケットや人工衛星、惑星への殖民など宇宙開発の基礎技術を提言した。アメリカでは1926年に、ロバート・ゴダードによる液体燃料ロケット打ち上げが成功している。ドイツでは、1923年にヘルマン・オーベルトがロケット推進に関する実証的理論を提言し、1927年には財団法人としてVfR（宇宙旅行協会）が設立される。
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その後、世界恐慌などの影響で宇宙開発の研究は資金不足に陥る。宇宙旅行協会も1934年には散会するが、ドイツでは1929年に陸軍兵務局がロケット兵器の開発に着手し、協会にも所属していたヴェルナー・フォン・ブラウンやオーベルトらが中心となり、1942年には液体燃料を使ったロケット兵器の開発に成功。]]></description>
         <link>http://pcdme.akmsed.org/2009/09/post_26.html</link>
         <guid>http://pcdme.akmsed.org/2009/09/post_26.html</guid>
        
        
         <pubDate>Mon, 14 Sep 2009 01:25:36 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title> 御料鵜飼 </title>
         <description><![CDATA[岐阜県岐阜市ならびに関市の長良川河畔における鵜飼は、宮内庁式部職である鵜匠によって行われている。鵜匠は岐阜市長良に6人、関市小瀬に3人おり、これらは全て世襲制である。長良川の鵜飼では、1人の鵜匠が一度に12羽もの鵜を操りながら漁を行う。

もともと長良川の鵜飼はその起源を1300年ほど前までさかのぼることができ、江戸時代においては徳川幕府および尾張家の庇護のもとに行われていた。明治維新後は一時有栖川宮家御用となるも、1890年に宮内省主猟寮属となり、長良川鵜飼は宮内省（現宮内庁）の直轄となった。すなわち、御料鵜飼とは皇室御用の鵜飼であり、狭義には毎年5月11日から10月15日まで行われる漁のうち特に宮内庁の御料場で行われる8回の漁を指す。御料鵜飼で獲れた鮎は皇居へ献上されるのみならず、明治神宮や伊勢神宮へも奉納される。
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山梨県笛吹市の笛吹川や和歌山県有田市の有田川で行われている鵜飼は、「徒歩鵜（かちう）」と呼ばれるものである。これは小船等を用いず、鵜匠が1羽ないし2羽のウを連れて直接浅瀬に入って漁をする鵜飼である。

島根県益田市の高津川で行われている鵜飼は、全国で唯一の「放し鵜飼」と呼ばれるもので、ウに手綱をつけずに漁を行う。]]></description>
         <link>http://pcdme.akmsed.org/2009/09/post_25.html</link>
         <guid>http://pcdme.akmsed.org/2009/09/post_25.html</guid>
        
        
         <pubDate>Wed, 02 Sep 2009 03:09:27 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>シャクヤク</title>
         <description><![CDATA[シャクヤク（芍薬）はボタン科の多年草。　高さ約60cm。葉は複葉。初夏、大形の紅・白色などのボタンに似た花を開く。アジア大陸北東部の原産。品種も多い。

牡丹が「花王」と呼ばれるのに対し、芍薬は花の宰相、「花相」と呼ばれる。ボタンが樹木であるのに対して、シャクヤクは草である。そのため、冬には地上部が枯れてしまい休眠する。ボタンの台木として使用されるが、シャクヤク自体の花も美しく、中国の宋代には育種が始まった。江戸時代には「茶花」として鑑賞され、品種改良も行われた古典園芸植物でもある。また熊本藩では武士の素養として園芸を重要視し、奨励された。特に六種類の植物が盛んに栽培、育種され、これを「肥後六花」と総称するが、キク、朝顔、椿等と共にシャクヤクもそこに加わっている。この熊本で育種された系統を「肥後芍薬」と呼ぶ。これを含め日本のシャクヤクは一重咲きが中心で、特に雄蕊が大きく発達して盛り上がり花の中央部を飾るものが多く、全般にすっきりした花容である。この花型を「金蕊咲き」と呼び、海外では「ジャパニーズ・タイプ」と呼んでいる。
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花の形は「一重咲き」「八重咲き」「翁咲き」などがある。

株分けで増やすことが一般的。]]></description>
         <link>http://pcdme.akmsed.org/2009/08/post_24.html</link>
         <guid>http://pcdme.akmsed.org/2009/08/post_24.html</guid>
        
        
         <pubDate>Tue, 18 Aug 2009 01:15:08 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>アメリカ合衆国は元々先住民族である</title>
         <description><![CDATA[アメリカ合衆国は元々先住民族であるネイティブ・アメリカンが住んでいた土地に、16世紀からはヨーロッパからの植民者が、17〜19世紀には奴隷貿易によりアフリカからの黒人奴隷が、19世紀からはアジアからの移民が入って来て、さらに人種間で混血が起ったため、「人種のるつぼ」と呼ばれてきたが、実際には異人種が融け合って生活する社会が形成されるよりも、「ゲットー」と称されるアフリカ系アメリカ人居住地域やチャイナタウンが代表するように、むしろ人種による住み分けが起きていることから、近年ではアメリカ合衆国を色々な野菜が入ったサラダに例えて「人種のサラダボウル」と呼ぶことが多くなった。

こうした中で人種差別問題、特にヘイトクライムと呼ばれる人種差別主義者による凶悪犯罪が頻繁に発生し、大きな社会問題となっている他、南部や中西部を中心にKKKなどの人種差別的な団体が未だ半ば公然と活動している地域も存在する。また、アフリカ系の死刑執行率がヨーロッパ系に比べて極端に高いなど、裁判制度の不公平性も問題となっている。
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現在も合法違法を問わず移民が多いことに加え、アメリカの合計特殊出生率は2.0〜2.1前後で横ばいに推移しており非常に安定している。2005年度の合計特殊出生率は2.05と先進国の中ではトップクラスである（移民層の出生率が2.71と高いが、アメリカ合衆国で生まれた女性の出生率も1.98、白人女性に限っても1.85と先進国の中では高い）。]]></description>
         <link>http://pcdme.akmsed.org/2009/08/post_23.html</link>
         <guid>http://pcdme.akmsed.org/2009/08/post_23.html</guid>
        
        
         <pubDate>Thu, 06 Aug 2009 13:41:11 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>養老律令の衣服令によると</title>
         <description><![CDATA[養老律令の衣服令によると、武官の礼服と朝服の規定に、位襖（いおう）が含まれていた。研究者達により、位襖は、地位によって違う色を使った襖（おう）であることがわかっている。位襖の服の形状は、襖と同一である。『古記』によると、襖とは、襴（らん）がなく、腋線の部分を縫わない服である。後の時代に闕腋の袍（けってきのほう）と呼ばれる服とこの時代の襖は、襴がない点と、腋線の部分を縫わない点が、共通している。

養老律令が制定された718年の時点で、文官の礼服を構成する物の中に、襴がついた服があったと推定されている。文官の襴がついた服は、後の時代に縫腋の袍と呼ばれる服の原形であろうといわれている。
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奈良時代の服飾は、中国大陸の唐の影響を受けたものであった。この頃の中国大陸では襟の合わせ方は右前（右衽）だったという説が多い。『続日本紀』（しょくにほんぎ）によると、719年に行なった政策の記述の中に「初令天下百姓右襟」という文がある。「初令天下百姓右襟」の意味は、全ての人々は衿の合わせ方を右前（右衽）にしなさい、という意味である。

現在、平安時代の庶民の衣服についてはよくわかっていない。

庶民が着ていた水干がもとになって直垂（ひたたれ）ができた。鎌倉時代、直垂は武家の礼服になった。室町時代へ入ると直垂は武家の第一正装となった。]]></description>
         <link>http://pcdme.akmsed.org/2009/07/post_22.html</link>
         <guid>http://pcdme.akmsed.org/2009/07/post_22.html</guid>
        
        
         <pubDate>Tue, 21 Jul 2009 02:47:03 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title> スカイライン </title>
         <description><![CDATA[1963年5月に鈴鹿サーキットにて日本初の大規模自動車レースとなった第1回日本グランプリが行われた。プリンスはほとんど無改造のスカイライン・スポーツとグロリアの2台で参戦した。しかし、他社がエンジンやサスペンション、車体をかなり改造して参戦しプリンスは8位と惨敗に終わった。

激怒した石橋正二郎の叱責にグランプリ担当の常務であった中川良一は第2回日本グランプリ(1964年5月3日)のGT-2クラスに向け全社規模に及ぶプロジェクトを立ち上げた。中川を最高責任者として、エンジン実験課の青地康雄をワークスチーム監督、設計課の桜井真一郎をレース車開発チーフに据え、ほとんどのスタッフが市販車の開発と同時進行でレース用車両の開発に取り組んだ。
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こうして日本初のホモロゲーションモデル「スカイラインGT」が開発された。グロリア・スーパー6に搭載されていたG7型エンジン（2000cc）を125馬力までパワーアップし、S50型スカイライン（1500cc）の車体に搭載したものである。4気筒を前提とした車体に6気筒エンジンを載せたため、エンジンルームの長さが足りずボディを延長。エンジンには高価なイタリア・ウェーバー社のツインチョークキャブレターが3連で装着されていた。スカイラインGTは鈴鹿での事前テストで当時の国産車では最高となる3分を切るタイムを記録し、レース前から競合メーカーの脅威となった。プリンスは7台もの車両を用意したが「契約ドライバー」の予算が不足し苦肉の策として須田祐弘を入社試験も受けさせ「社員ドライバー」として採用した。本来の社員ドライバーとしては殿井宣行、古平勝が参戦した。]]></description>
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         <pubDate>Sun, 12 Jul 2009 22:08:44 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>油田において原油を採掘するために使う井戸のこと</title>
         <description><![CDATA[油井（ゆせい）とは、油田において原油を採掘するために使う井戸のこと。地上もしくは海上から油層、つまり原油を含有する地層にボーリング穴をうがちパイプが入れられる。このパイプを通じて原油が取り出される。

21世紀初頭現在、一般的な油井掘削に使われているロータリー式掘削法は当初、水井戸掘りとして1841年（または1845年）にフランス人のフォーベルによって発明され、フランス人の土木技師レショットが実用化した。19世紀から20世紀にかけてそれまでの衝撃式掘削方式がロータリー式に取って代わられた。1901年にアメリカ人キャプテン・ルーカスがテキサスのスピンドルトップで初めて油田の掘削に使用し、大量の原油を得た後にアメリカを始め世界各国で使用されるようになった。
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最新科学的知見とデータ分析、電気検層、人工衛星による地質写真、人工地震探査、地上の目視探査、海上からの音響探査などで油田の存在の可能性が高いと思われるサイトを特定する。全ては地質学者の仕事である。

三次元地震探鉱技術では人工地震探査や音響探査のデータをコンピュータの高速演算によって解析することで、地下の立体的な内部構造が手に取るように判るようになったためにこれまで見逃されていた油田が見つかるようになっている。

また、油の汲み出しをはじめてからも三次元地震探鉱を行い続けることで地下での原油の移動状況が判るため、地下に残る原油を減らすことが可能となっている。これは三次元地震探鉱に時間軸が加わるために四次元地震探鉱技術と呼ばれる[1]。


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         <link>http://pcdme.akmsed.org/2009/06/post_20.html</link>
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         <pubDate>Fri, 26 Jun 2009 23:46:52 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>有機溶媒抽出、あるいはケミカル・メソッド</title>
         <description><![CDATA[有機溶媒抽出、あるいはケミカル・メソッド（chemical method, chemical process）と呼ばれる。1906年にドイツで開発された、世界最初の脱カフェイン法も有機溶媒抽出である。

蒸気で膨潤させたコーヒー生豆を抽出槽に充填し、そこに有機溶媒を通してカフェインを抽出する。十分な水分の存在下では、水と有機溶媒との間で成分の分配が起こるが、カフェインが比較的疎水性が高いため有機溶媒側に多く分配されることを利用して、選択的に抽出除去を行うものである。
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用いる溶媒には、
カフェインを十分に抽出可能であることと 
カフェイン以外の水溶性成分の損失が少ないこと 
抽出後に溶媒除去が容易であること 
抽出中にカフェインやその他の分子と化学反応を起こさないこと 
が要求され、1.と2.の条件を満たすために非極性溶媒であること、3.の条件のために低沸点であることが必要とされる。この条件を満たすものとして、以前はベンゼン（沸点 80.1℃）、クロロホルム（61-62℃）、トリクロロエチレン（86.7℃）などが用いられていたが、これらの有機溶媒の残留する可能性が問題視されたことから、現在はより沸点の低い非極性溶媒としてジクロロメタン（39.75℃）が用いられることが多い。

安価な方法であるものの、カフェイン以外の成分の損失が大きいため風味で劣ることと、有機溶媒を直接生豆に接触させるため消費者が安全面での不安を抱きやすいという短所がある。

 水抽出 [編集]
水抽出、ウォーター・メソッド（water method, water process）、あるいはより具体的な方法の呼称からスイス式水抽出法（Swiss water method）と呼ばれる。1941年に開発され、翌々年の1943年にはアメリカで特許取得されている。

コーヒー生豆を充填した槽に水を通してカフェインを水溶性成分ごと抽出し、続いてこの抽出した水相から有機溶媒でカフェインを抽出除去する。カフェインを除いた後の水相は、残留する有機溶媒を除いた後で再び生豆の槽に循環され、有機溶媒で抽出されなかったカフェイン以外の水溶性成分が再び生豆に戻される仕組みである。

この方法は

有機溶媒が直接、生豆に接触しないために安全性が向上すること 
水抽出された成分のみから有機溶媒で抽出されるため、二段階の選択となり、カフェイン以外の成分の損失が抑えられる 
用いた有機溶媒の再回収が容易であるため経済的である 
という利点がある。このため、水抽出法は最も多く採用されている。

 超臨界二酸化炭素抽出 [編集]
超臨界二酸化炭素抽出は、超臨界流体の状態にした二酸化炭素でカフェインを抽出するもの。デカフェに応用することは1974年に開発されており、比較的新しい方法である。

物質は通常、気体、液体、固体の三態をとることが多いが、一定以上の圧力と温度を加えることで、気体と液体の両方の性質を兼ね備えた、超臨界流体と呼ばれる状態になる。この超臨界流体は気体の持つ拡散性と液体の持つ溶解性を併せ持つため、コーヒー豆内部への浸透性と成分の抽出効率の両方に優れている。また温度と圧力の条件を変えることで、親水性〜疎水性のさまざまな成分の抽出に適した条件を選択することが可能である。

二酸化炭素は31.1℃以上かつ73.8気圧以上の状態で超臨界二酸化炭素になる。この条件は他の物質の場合より常温常圧に近く（例えば水では374℃以上かつ220気圧以上）その生成が比較的容易であることと、超臨界状態でも他の物質との化学反応を起こしにくい（超臨界水は極めて反応性が高い）という特性を持つ。また抽出後、常温常圧に戻せば二酸化炭素の除去は極めて容易であり、万一残留してもその毒性を考慮する必要がない点、廃液処理の必要がない点、有機溶媒のような燃焼性がなく火災の心配がいらない点など、さまざまな点において有機溶媒抽出法の欠点を補った、極めて優れた脱カフェイン法だとされている。

カフェインの効率的な抽出除去のため、圧力、温度と豆の湿潤処理方法がさまざまに工夫されている。選択的な抽出としては、前処理として生豆を蒸気で膨潤させて水分量を調整することと、150?180℃、120?180気圧という条件などの至適条件が検討されている。

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         <link>http://pcdme.akmsed.org/2009/06/post_19.html</link>
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         <pubDate>Wed, 10 Jun 2009 14:12:16 +0900</pubDate>
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            <item>
         <title>スス（煤）は、有機物が不完全燃焼を起こして生じる</title>
         <description><![CDATA[スス（煤）は、有機物が不完全燃焼を起こして生じる、炭素の微粒子（黒色）、または、建築物の天井付近にたまる、きめの細かいホコリ（灰色）のこと。後者であっても、照明に油脂を燃料とする照明やロウソクを暖房に囲炉裏や暖炉を使った時代では前者が多く含まれていたし、現代でもこうした照明を宗教儀式に用いる仏教寺院やキリスト教会ではそうである。ここから、室内の汚れを象徴するものとして、ススが使われる例もあり、スス払いなどはこれにあたる。

炭素の単体としてのススは、実はその実体がよくわかっていない。炭素の単体としてはよく知られているものにダイヤモンドと黒鉛があり、最近ではこれにフラーレンが加わっている。ススは物質としては黒鉛に近いが薄膜状にならない。これは、炭素原子が互いに結合してゆく際に、フラーレンの様な構造に発達しかかって完全にその形になれず、不揃いの団粒状になったためとの説がある。
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ススは自動車や工場の排気ガスにも含まれ、あらゆるものに降り注ぎ、時に洗濯物を汚したりと汚濁の原因となるので嫌われる。それ自身には毒性はない。しかし、他の有害物質を吸着することで、人体に与える影響が大きくなるとの説もある。

なお、書道で使われる墨はススを原料として作られる。小さな小屋の内部でロウソクや灯明を焚き、内部にたまったススを膠などで固めたものである。

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         <link>http://pcdme.akmsed.org/2009/06/post_18.html</link>
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         <pubDate>Sun, 07 Jun 2009 09:17:44 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>癒し（いやし）、</title>
         <description><![CDATA[癒し（いやし）、ヒーリング (healing) とは、心理的な安心感を与えること。またはそれを与える能力を持つ存在の属性である。

聖書の日本語訳の中にイエス・キリストが人々を「癒した」という記述が何度も出てくるように、本来は宗教的な奇跡的治癒を行う動作の意味で使用されており、「癒し」という名詞での使用は一般的にはあまり使用されていなかった。

1980年代を中心とした「癒しブーム」以降に頻繁に使用される「癒し」という言葉は、宗教学や宗教人類学で、未開社会の暮らしを続ける人々の間で呪術医が、病に陥った人を治す悪魔祓いの行為について言ったものだという。上田紀行の『覚醒のネットーワーク』（かたつむり社 1990年）で、セイロンの悪魔祓いについての言及の中で使用されたのが、この言葉の今日のような用法での最初だという。こちらの意味では、なんらかの原因で、地域社会や共同体から、孤立してしまった人を再び、みんなの中に仲間として迎え入れること、そのための音楽や劇、踊りを交えて、霊的なネットワークのつながりを再構築すること、これこそが癒しだという。

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現在では、そうした言葉の出自が及びもつかないくらいの多様で、曖昧な用い方をされている。その用法のあらましを鑑みるに、ストレスやうつ病傾向など、過度の緊張や慢性的な心的疲労を蓄積させている人に、さまざまな手法で、一時的、あるいは中短期的なストレス軽減のための手段を提供する行為、また手段、そのためのアイテムのさまざまなものを総称して、癒し、癒しグッズという言い方をしている。こちらでも、自分を取り戻す、自分の居場所、自分が拠り所とみなす人々の元にあることは同様の重要性を持っている。

 癒しの効果と時代のニーズ 
癒しの持つ力は心身ともに持続的・恒久的・継続的な安らぎの効果をもたらす。過激さの持つ力は、瞬間的・一時的なもので、しかも往々にして強い心的刺激を伴うので心身に悪影響を及ぼす可能性がある。

人間には心身ともに癒し要素を持つものが本質的には受け入れられる。特に心身にストレスがたまっている場合などは過激さは不適切である。バブル時代は白熱した刺激が好まれる傾向もあったが、バブル崩壊後、社会が不安になってくると過激な刺激はよどみ嫌われた。元々、過激さには人体危険が伴うのが常であり、それを求める傾向は一種の自虐行動である。心理学的に人間が本質的に求めているのは安らぎと平穏であり、もともと人間は攻撃的な要素を好まない。もしくは極力避けることで自己防衛を図る生き物なので、癒しを求めることを攻撃的要素を避ける意味でも非常に大きな意味を持つと本能的に知っている故の現象である。

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         <pubDate>Fri, 24 Apr 2009 06:40:21 +0900</pubDate>
      </item>
            <item>
         <title>生化学</title>
         <description><![CDATA[生化学（せいかがく、biochemistry）は生命現象を化学的に研究する生物学または化学の一分野である。生物化学〈せいぶつかがく、biological chemistry〉とも言う。

物質的観点で生命現象をとらえるならば、生体は多種多様な有機化学物質の集合体であるばかりでなく、それらの化学物質は相互に連携し、調和がとれた物質の独立した再生生産システムを形成している。すなわち、生体物質の変化〈代謝〉を司る主体も生体物質であるばかりではなく、それら主体となる物質の構造情報〈遺伝物質〉や製造プロセス〈たんぱく質合成系〉も生体物質で構成されている。あるいは物理化学的な平衡では自然には生じないような生体物質を生産する為の多段階の反応経路〈代謝経路〉とその原動力となる化学ポテンシャルを生産する仕組み〈エネルギー代謝〉や遺伝物質を複製することで自己増殖してゆく仕組みなど、緻密で繊細な化学物質システムが構築されている。
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したがって広義の生化学は、生物学の一サブジャンルというよりも、生命現象を化学的側面から研究する一つの切り口と捉えられる。あらゆる生体分子と生物、その環境が対象となりうる。現在の生物学で生化学的と言うときは、生体から目的の分子を取り出して試験管内 (in vitro) で実験を行うこと指すことが多い。生体内 (in vivo) で行う場合は生理学的という。

生物物理学、細胞生物学、分子生物学、などとも関連は深く、また応用化学としては生理学、生物工学、薬学、免疫学、遺伝学などとも連携して研究される為に、生化学とそれらの学問分野との境界は曖昧である。

生化学の研究対象は生体物質全般であるが、中でもタンパク質、核酸、糖質など生体由来の高分子は生化学システムを構成する主役であり、今日でも生化学研究の重要な研究対象の源泉である。また、生体膜の主成分である脂質は細胞および細胞内器官を形成するだけでなく生体物質間の情報伝達の役割も果たしており、生化学の研究対象としても重要である。

生化学の夜明けは、1833年、酵素の1つジアスターゼ（アミラーゼ）がアンセルム・ペイアン (Anselme Payen) によって発見されたことだろう。1828年にフリードリヒ・ヴェーラー (Friedrich Wöhler) が尿素の合成に関する論文を発表し、人工的に有機物が合成できることが示された。それまで有機物は生体内でのみ作ることができると考えられていた。20世紀中頃にクロマトグラフィーやX線回折、NMR、放射性同位体標識、電子顕微鏡、分子動力学シミュレーションなどが開発されると、生化学は急速に発展する。これらの技術は多くの分子や代謝経路の発見と解析を可能にした。

今日、生化学の知見は遺伝学から分子生物学、農業から医学まで多くの分野で用いられている。最初の生化学の応用は、おおよそ5000年前、パンを膨らませるために酵母を用いたことにさかのぼるだろう。

 研究対象 
生化学が研究対象とする生化学プロセスは大きく二つに分けるならば、物質代謝と遺伝子発現である。前者は今日でも生化学の分野であるが、後者は1980年代以降急速な進展により分子生物学あるいは分子遺伝学といった一大学問領域を形成している。

生体内の物質代謝のほとんどには酵素の関与が見られる。逆に酵素が有する基質特異性により、代謝反応の各段階にはそれぞれ固有の酵素が関連しているので物質代謝を研究することは裏返して見るならば酵素を研究することでもある。酵素タンバク質の発現や化学物質を介した情報伝達システムによる酵素機能の調節は分子生物学でも研究される。

「セントラルドグマ」として知られる遺伝子発現機構は1950年代にワトソンとクリックが提唱したDNAモデルに起源を持つ、遺伝子発現機構の主体であるDNA、RNA、リボゾーム・タンパク質、リプレッサー・タンバク質の存在は早くから研究されているが、その機能や調節機構は複雑かつ精密であり、今日でも分子生物学やバイオインフォマティクスの重要な研究テーマである。

 生化学実験 
生化学実験はIn vitro実験とも呼ばれるように生体細胞の細胞器官内で生じる生化学反応を、複雑な代謝経路や調節機構から切り離してまさに試験管のなかで再現することで研究が進展してきた。21世紀に入ると標識化技術や測定技術の進歩で生きている細胞内で生化学反応を間接的に追跡することも可能になってきたが、生体組織から目的の成分を分離精製する実験技術は生化学研究においては重要な研究技術である。

一般に消化酵素やホルモンのように分泌型の生体物質でない限りは、酵素や受容体を含めて目的の生体物質は特定の組織細胞の特定の細胞小器官にのみ発現・存在している。したがって、生化学実験は標的組織を多数採集し、そこから目的の生体物質を分離精製するところから始まる。

DNAのように細胞破砕後に、エタノール沈澱するだけで捕集できるものもあるが多くの場合、細胞破砕後に密度勾配法による遠心分離で目的の細胞内器官を密度により選択し捕集する。この状態では多くの場合、酵素や受容体は細胞膜に取り込まれていたり、膜の二重層に埋め込まれているので、界面活性剤を使って脂質膜と分離〈可溶化〉する必要がある。

目的の生体高分子の精製は古くは半透膜による透析が行われたが、20世紀後半にはゲル濾過クロマトグラフィやアフィニティクロマトグラフィにより目的物を精製する。

代謝による生体内物質の移動や変化の追跡にはトレーサー物質が利用される。古くから放射性あるいは非放射性同位体を組み込んだ生体内物質が広く利用された。しかし同位体置換した生体内物質を用意することは困難をともない、放射性トレーサーの場合は専用実験施設が必要な為、今日では抗体染色やELISA法など同位体を使用しないトレーサーが広く利用されている。また、微量危機分析技術の進展によりMALDI法などの質量分析でクロマトグラフィ・スポット（ピーク）から直接、標的物質の同定も可能である。

イオンチャネルの研究においては、生体膜にガラスの毛細管を押し当てることで、管内にイオンチャネルを閉じ籠めて生化学実験を行うパッチクランプの実験技術によって上記のように生体成分を分離せずに実験を行う技法も開発された。

1990年代以降には特定の無機イオンに反応して蛍光を発する標識色素やルシフェラーゼ遺伝子を応用した形質導入によって、細胞外から蛍光顕微鏡で発光現象を追跡することで間接的に生化学反応をトレースすることも可能になってきている。

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         <pubDate>Wed, 22 Apr 2009 14:01:55 +0900</pubDate>
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         <title>公会議の取り扱ったテーマ </title>
         <description><![CDATA[公会議のテーマは多岐にわたっているが、ここでは主なものをあげる。

 教会論　 [編集]
公会議の目に見える形でのもっとも大きな成果となったのが、中世以来の懸案であった教会論の確立である。これは『教会憲章』にみることができる。

第1章「教会の秘儀について」では、カトリック教会が唯一にして聖であり、普遍的なものであること、イエスがペトロに与えた権能を引き継ぐ教皇と司教たちによって治められる組織であるといいつつ、カトリック教会以外にも聖化と真理の要素が数多く見出されると補足する事で独善的傾向を避けている。

第2章「神の民について」では神が個人でなく人々のグループを聖性に招いていること、その祖形がユダヤ民族に見られることを示す。また、カトリック教会に属さないキリスト教徒たち、ユダヤ教徒、イスラム教徒たちも唯一の神において互いに結ばれていると言明される。

第3章「教会の聖職位階制度、特に司教職について」では第1ヴァティカン公会議の議論を補完する形で教皇職の意味と司教団の団体制原理が示される。

以下、第4章「信徒について」、第5章「教会における聖性への普遍的召命について」、第6章「修道者について」、第7章「旅する教会の終末的性格および天上の教会との一致について」、第8章「キリストと教会の秘儀との中における神の母、処女聖マリアについて」と続くが、特にその中でそれまで聖職者・司祭は信徒より聖性のレベルが高いとみなしてきた教会が「すべての人が聖性に招かれている」という表現をしたことが革新的であるといえる。特にキリスト教の2000年の歴史の中で初めて信徒が公式文書の中で言及されたことは特筆に価する。また、第8章のマリア論に関する部分は元来独立した文章になる予定であったが、エキュメニズム的観点とカトリック以外のキリスト教に対して攻撃的になってはならないという配慮からこの中に組み込まれた。

 典礼 [編集]
この公会議の後、外見的な部分で教会が変わったと人々を実感させたのは典礼の改革であった。この精神は『典礼憲章』にくわしい。教会は典礼においてすべての人が積極的にこれにかかわることが求められるとして、多くの改革を実行した。たとえばそれまでほとんどラテン語で行われていたミサおよび典礼の諸儀式が各国語で行われることになった。また司教の判断のもとに（全世界で一様でなく）その地域文化に根ざした典礼のあり方が模索されることになった。（典礼の見直しにともなって、レクイエム・ミサにおける続唱（｢怒りの日｣など）も廃止された。歌詞の内容があまりにも最後の審判への不安や恐怖を強調しすぎており、本来のキリスト教の精神から遠いというのが理由であった。）

 聖書と啓示　 [編集]
カトリック教会は古代以来一貫して重要視してきた「聖書と聖伝（聖なる伝承）」を保持しつつも、その現代世界への適応を目指した。具体的には聖書の各国語訳のさらなる研究が推奨された。そして聖職者と信徒にとっての聖書研究の重要性が改めて認識された。それまでのカトリック教会は聖書の研究は聖職者がすることであるとみなし、信徒がすすんで研究することはあまり推奨していなかったのである。

 司教のあり方について　 [編集]
教会における司教の位置づけも新しい観点によって照らしなおされた。特に司教の団体制という考え方がこの公会議の精神の特徴になっている。これは教皇と司教団がペトロと使徒たちのように1つとなって教会を司牧していくという考え方である。また、公会議以降それぞれの地域で司教たちが集まって会議を開くようになった。これがシノドスである。ただ、シノドスでの議決については三分の二以上の賛成と聖座の認可によって初めて有効性を持つということが定められている。

 公会議の影響 [編集]
アジョルナメント（現代化）をテーマに行われた公会議は、教会の現代世界への適応にかける強い意気込みを示すことになった。この会議での決定事項は以降、パウロ6世によって実施が推進され、ヨハネ・パウロ1世からヨハネ・パウロ2世へと公会議理念の実践がすすめられていくことになる。

 公会議文章一覧 [編集]
『典礼憲章』(Sacrosanctum Concilium) 
『教会憲章』（Lumen Gentium） 
『神の啓示に関する教義憲章』（啓示憲章 Dei Verbum） 
『現代世界憲章』(Gaudium et Spes) 
『広報機関に関する教令』 
『東方カトリック諸教会に関する教令』 
『エキュメニズムに関する教令』 
『教会における司教の司牧任務に関する教令』 
『修道生活の刷新・適応に関する教令』 
『司祭の養成に関する教令』 
『信徒使徒職に関する教令』 
『教会の宣教活動に関する教令』 
『司祭の役務と生活に関する教令』 
『キリスト教的教育に関する宣言』 
『キリスト教以外の諸宗教に関する教会の態度についての宣言』 
『信教の自由に関する宣言』 

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         <pubDate>Sun, 05 Apr 2009 17:39:21 +0900</pubDate>
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         <title>原宿駅側部乗降場</title>
         <description><![CDATA[本駅の代々木寄り、貨物線線路から分岐する形で、天皇専用の駅である原宿駅側部乗降場（はらじゅくえき そくぶじょうこうじょう）が設置されている。

天皇が利用するいわゆる「お召し列車」の発着に使われ、「宮廷ホーム」の通称で知られている。

1926年（大正15年）8月、当時病弱だった大正天皇が静養に出発するために建設された。敷地は現在財務省と東日本旅客鉄道の共同所有である。この施設を利用できるのは天皇のみで、他の皇族は単独での利用ができず、随行時のみに限られている。このホームが利用される際のみ当駅は運転取扱駅へと一時的に昇格する。

国鉄時代には、昭和天皇がこのホームを利用する場合、三権の長（内閣総理大臣・衆議院議長・参議院議長・最高裁判所長官）、国務大臣、国鉄総裁、東京南鉄道管理局長が「お見送り」をする事となっていた。

昭和時代には天皇・皇后が那須や須崎にある御用邸や全国植樹祭などへ向かう（行幸啓）場合などに運行される専用のお召し列車が年に数回発着していた。

平成への改元以降、今上天皇が鉄道で行幸啓の際は東京駅から新幹線を利用する事が多くなったためにお召し列車の運行自体が激減し、2001年8月31日の第52回全国植樹祭への出席の際に使われたのを最後に今日まで利用されていない（2009年1月現在）。

但し、良子皇太后が生前に須崎・那須両御用邸へ静養のために向かわれる際にはこの原宿駅側部乗降場発の専用列車に乗車されていた。
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なお、この施設では過去に車両の展示（201系の試作車登場時やパビリオン列車「アメリカントレイン」の出発式）などのイベントが行われた事もある。

駅周辺 [編集]
※東京地下鉄（東京メトロ）千代田線・副都心線の明治神宮前駅と連絡業務を行っている。
※原宿・神宮前の項目も参照。

明治神宮 
代々木公園 
明治通り 
竹下通り 
流行・ファッションの発信地として有名であり、現在は修学旅行の定番コースの一つとなっている。 
裏原宿 
表参道 
表参道ヒルズ（同潤会青山アパート跡地） 
国立代々木競技場 - 表参道口から南西へ徒歩5分 
渡辺プロダクション本社 

 路線バス [編集]
「原宿駅」停留所 
都営バス 
早81：早大正門 - 東京女子医大 - 四谷三丁目 - 千駄ケ谷駅 - 原宿駅 - （→渋谷区役所） - 渋谷駅 
「原宿駅入口」停留所 
渋谷区コミュニティバス「ハチ公バス」 
春の小川ルート：渋谷区役所（代々木八幡・新国立劇場・本町区民施設・笹塚駅経由）／渋谷区役所 
神宮の杜ルート：渋谷駅ハチ公口（表参道駅・千駄ヶ谷駅・参宮橋・代々木駅経由）／渋谷駅ハチ公口 
「明治神宮」停留所 
渋谷区コミュニティバス「ハチ公バス」 
神宮の杜ルート：渋谷駅ハチ公口（表参道駅・千駄ヶ谷駅・参宮橋・代々木駅経由） 

 歴史 [編集]
1906年（明治39年）10月30日 - 日本鉄道の駅として開業。同時に貨物営業も開始。駅舎は現在位置より代々木駅寄りにあった。 
1906年（明治39年）11月1日 - 日本鉄道が国有化、国有鉄道の駅となる（1909年10月12日に山手線所属駅となる）。 
1926年（大正15年）8月 - 側部乗降場が開設。病弱であった大正天皇が静養に出発する専用の目的で建設された。 
1941年（昭和16年）2月1日 - 貨物取り扱いを廃止。 
1952年（昭和27年）10月14日 - 鉄道開業80周年を記念して側部乗降場の一般公開を実施。復元された北海道最初の蒸気機関車「義經」「しづか」が展示された。 
1972年（昭和47年）10月20日 - 営団地下鉄（後の東京地下鉄）の明治神宮前駅が付近に開業。 
1987年（昭和62年）4月1日 - 国鉄分割民営化により、東日本旅客鉄道の駅（山手線所属）となる。 
1997年（平成9年） - 「関東の駅百選」に認定される。選定理由は「神宮の森とマッチしている西洋風の駅舎」。 
2001年（平成13年）11月18日 - ICカードSuica供用開始。 

 その他 [編集]
JRの長距離乗車券の東京都区内および東京山手線内に属する。 
臨時ホームの渋谷寄りには、原宿野草園やミニ原宿村といった古い民家のミニチュアが設置されている。 
山手線の次駅案内放送では、連絡運輸を行っている明治神宮前駅について、千代田線しか案内されない（同駅に接続する副都心線が渋谷?池袋間でJRと競合しているため。逆に同線では案内される。ただし、当駅の案内サインには副都心線の表記がされている。）。 

 隣の駅 [編集]
東日本旅客鉄道 
■山手線 
渋谷駅 - 原宿駅 - 代々木駅 
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         <pubDate>Sat, 21 Mar 2009 17:16:51 +0900</pubDate>
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